Александр Липков о фильме "Потомок белого барса" в специальном выпуске журнала Всесоюзного Объединения «Союзинформкино» перед премьерой ленты, сдано в набор - 05.02.1985

Славный охотник Кожожаш – излюбленный образ поэтической фантазии кыргызского народа – стал героем художественного фильма «Потомок белого барса». Постановку осуществил известный кыргызский режиссер Толомуш Океев, чьи фильмы не раз были отмечены призами международных фестивалей.

Много эпосов создал кыргызский народ, самый известный среди них «Манас», героическое сказание о великом батыре и его бесстрашных походах. Только в сравнительно недавние годы эпос был записан, переведен на русский и многие другие языки, открылся всему миру как одно из величайших творений народного поэтического гения, запечатлевшее уклад жизни кыргызов, их представления о добре и правде, складывающиеся веками нравственные идеалы. Народные сказители – манасчи передавали из поколения в поколение эти эпосы, хранители памяти, делали достоянием своего народа. Каждый кыргыз с самых малых лет воспитывался на этих сказаниях, черпал в них примеры мужества, узнавал из них историю своего народа…

Сейчас на экраны выходит «Потомок белого барса» Толомуша Океева – первое обращение кыргызских кинематографистов к эпическому наследию своего народа. Основой фильма послужил один из малых эпосов (их у кыргызов около двадцати) – «Кожожаш»  - Сказание о Кожожаше – навряд ли было бы интересно, - говорит Толомуш Океев, - если бы герой его был бы всего лишь человеком корыстным и суетным, жаждущим самоутверждения любой ценой. Но тем и привлекателен эпос, что его герои, даже если они ошибаются, совершают дурные поступки, все равно остаются людьми человечески незаурядными, мужественными, готовыми к испытанию своих сил.

Таков и Кожожаш – человек необыкновенной красоты и силы, щедрый, широкий душой, отважный. Он не хуже коз умел карабкаться по горным кручам, без промаха стрелял и потерпел поражение не просто потому, что переоценил свои силы. Противопоставив себя природе, возжелал стать ее властелином, он прежде всего потерпел поражение нравственное.

Мы меньше всего хотим свести суть этой притчи к однозначному нравоучению: не заносись, не задавайся, береги природу.

Да, Кожожаш преступил законы человеческого отношения к природе, но он испытал то, чего не испытывали другие. Человеку всегда присуще стремление к высоте. Люди, привыкшие ходить по горизонтали, не могут понять альпинистов, зачем-то идущих штурмовать вершины, платя за жажду победы ценой собственной жизни. История Кожожаша трагедийна. Он решил испытать пределы возможностей человека, поставив эксперимент на самом себе.

Кожожаш - личность благородная, заблуждения его искренни. Говоря о них, мы хотим напомнить, что в наш век, когда так много сказано о покорении природы, нужно не покорять ее, а любить – тогда и она отплатит человеку любовью. Всякое нарушение гармонии существования человека в природе чревато негативной обратной связью.

СКАЗАНИЕ О КОЖОЖАШЕ

Жил высоко в горах мужественный охотник Кожожаш, не знавший себе равных в силе, меткости, удачливости.

Но однажды, в запале погони за охотничьими трофеями Кожожаш перебил все козлиное стадо – и малых козлят, и старого вожака. Оставщаяся в живых, коза-мать прокляла охотника, предрекла ему бесславную гибель.

Кожожаш не поверил ей, но с тех пор везение изменило ему. Пытаясь вернуть его себе, он отправился на поединок с Козой, но не смог ни подстрелить ее, ни догнать в бесконечной погоне по горным кручам. Коза заманила его на вершину отвесной скалы, спуститься с которой он уже был не в состоянии.

И даже там, где голые льды,

Он умел находить следы

Козьих стал и их вожаков,

Что трясли сединою клоков,

Да жирели без пастухов…

Увидал человек, что легла

Безысходная пропасть под ним

И что враг его невредим…

И коха хромая, ушла

По ущелью Кунгая ушла,

А охотник остался навек,

Страхом близкой смерти томим,

На скале, что зовут Аблетим…

Во всех фильмах наиважнейшей для Океева была тем взаимоотношений человека с природой. Самым интересным, драматичным, глубоким в этом плане был «Лютый». В нем сталкивались две философии жизни – одна, основанная на вере во всесилие добра, другая – на еще более яростной вере во всесилие зла. Пробным камнем для той и другой жизненной позиции был избран волчонок; ему же чужды были они обе. Он жил, повинуясь собственной природе, человеческая доброта не могла заменить ему воздуха свободы, но и память о зле, испытанном за время жизни среди людей. Он сохранил навсегда, платя за него и виноватым, и правым…

Суровая эпичность пронизывала мир этого фильма; законы взаимоотношений человека и природы, человека и человека были равно определены и не двузначны, не допускали возможности обойти их.

Обращение Океева к национальному эпосу «Кожожаш» в его новом фильме «Потомок белого барса» продолжает ту же линию его творчества. Здесь опять человек и природа связаны самой непосредственной, не знающей снисхождения связью. Любое зло по отношению к природе бумерангом возвращается к самому себе…

Высоко в горах живет племя «белых барсов» - мужественных охотников, людей бесстрашных, но миролюбивых: никогда «белые барсы» не поднимали оружия против человека, если тот сам не нападал на них.

Суровая жизнь воспитала в них глубокое уважение к природе: столько опасностей таят в себе горы, как трудно добывать здесь пропитание! Поэтому люди племени так чтит своих богов и прежде всего мать серых коз Кайберен: это она посылает им и пищу, и спасение от бескормицы в годину, когда на землю обрушиваются суровые морозы. Кайберен для них и есть воплощение сил природы.

Фильм начинается в момент испытаний, обрушившихся на племя. Голод. Пали, не выдержав зимней стужи, лошади. Пропало молоко у матерей. Умирают дети. Плошка отвара из промерзших костей. – драгоценность. Но как ни жесток голод, Кожожаш отпускает на волю забредшую в их аул козу: она брюхата козленком, убить ее сейчас – значит навлечь на себя гнев Кайберен.

Чтобы спасти людей от голодной смерти, старая Сайкал, мать рода, посылает охотника Кожожаша к Мундузбаю, главе живущего в долине родственного племени, - просить взаймы лошадей и мяса. Опасна дорога через обледеневший перевал: Кожожаша и его спутника Касена чуть не погребает под собой снежная лавина, но они все же достигают цели. Мундузбай готов выполнить их просьбу: он заинтересован в дружбе с «белыми барсами» - ведь они отличные воины, союз с ними пригодится на случай нашествия незваных ойротов.

Расставаясь, Мундузбай приглашает Кожожаша и его людей летом на девичьи игры – пусть джигиты потягаются в силе и ловкости, девушки – стрелка в грации и красоте.

Многое случится летом, когда Кожожаш со своими людьми приедет в гости Мундузбаю. Он встретится с заезжими купцами из Андижана, которые готовы продать курковые ружья, стреляющие без фитиля, в обмен на рога маралов, которые содержат в себе целебную силу. Кожажаш встретится с Айке, младшей женой Мундузбая, и она станет его возлюбленной.

Ничто не укрывается от глаз людей, не остается тайной и случившееся: Мундузбай жестоко избивает Айке. Кто знает, чтобы могло произойти вслед за тем между ним и Кожожашем, но все меняет внезапное нападение ойротов. Падают убитые, горят опрокинутые юрты, в кольцо пик взят Мундузбай со своими ближними. Только атака Кожожаша и его воинов меняет ситуацию. Ойроты оттеснены, Мундузбай, вырвавшись из плена, может и сам вступить в бой, а тут еще пустили в ход свои ружья андижанские купцы: одних скосили меткой стрельбой, других обратили в бегство наводящим страх громом выстрелов…

Прошло время. Как и было условлено, приехали к Кожожашу купцы, забрали рога маралов, привезли ружья, привезли «жидкий огонь», дорогие шелка. С такими ружьями можно добыть еще больше оленьих рогов и козьих туш, еще больше получить и ружей, и «жидкого огня», и ярко-красочных материй. В угаре Кожожаш и его люди забывают о былом страхе перед гневом святой Кайберен: главное – не упустить добычу! Приходит радостное и горькое известие: Айке родила сына, Мундузбай празднует рождение наследника. Сын Кожожаш будет жить в чужом доме, носить чужое имя…

А что, если похитить его и Айке? «Ты пришел поздно, - говорит Айке. Теперь забрать их можно только силой. Но это значит идти войной на Мундузбая…

А между тем начинают сбываться предостережения аксакалов. Охотничьи победы распугали животных, козероги покинули горные склоны. К тому же ожидается суровая зима. Неужели опять голод?

Вообще случилось то, чего не бывало прежде. Из племени «белых барсов» сбежал охотник Касен с женой и ребенком. Это он когда-то с Кожожашем проходил суровой опасности пути через обледенелый перевал, он рядом с ним сражался против ойротов. Но сейчас он хочет спасти сына: ведь голод унес двоих его детей…

Старейшины рода «белых барсов» держат совет, как сберечься от голода. Может быть, пойти на поклон к Мундузбаю? Нет, вольные охотники не хотят стать его рабами. К тому же теперь между ним и Кожожашем  пролегла кровавая вражда…

Старик Бакас советует отправиться в казахские степи. В их просторах пасутся стада сайгаков – их мясо можно заготовить на зиму, рога обменять на ружья.

Старая Сайкал благословляет охотников на дальнюю дорогу.

Охота. Мчатся всадники, гоня перед собой сайгаков, пуская им вдогонку стрелы.

Грохочут ружейные выстрелы. Вместе с другими скачет Калыгул, сын Кожожоша. Падают пострелянные сайгаки, земля усеяна их тушами. Нацелил свое ружье Кожожаш. Он весь в азарте охоты. Но что это? Словно замерев на скаку, соскальзывает с коня Калыгул, падает в снег. Пытается подняться и снова падает. Он убит. Пуля Кожожаша пронзила его. Свершилось проклятье Серой Козы Кайберен…

 - Во всех отношениях, - говорит Толомуш Океев, - и в плане творческом, и в производственном, и просто как испытание на физическую выносливость – это была самая трудная из всех восьми моих картин. Снималась она на высоте три-четыре тысячи метров, отдельные сцены потребовали подъема на высоту пять и даже шесть тысяч метров. От начала и до конца съемок нам помогали альпинисты, те самые «снежные барсы», которые завоевали этот почетный титул, покоряя Хан-Тенгри, пик Максима Горького, пик Комсомола и другие тянь-шанские семитысячники, запечатленные в нашей картине. Работа над «Потомком белого барса» еще раз убедила меня, что та любовь, ненависть, страсть, невзгоды преодоления трудностей, которые переживают создатели фильма, - все это хочет того автор или нет, передается экрану, а от него зрителю, волнует его, заражает теми же чувствами.

Не только ощущение высоты, атмосферы, тональность света и воздуха запечатлевается на экране, но и состояние играющих актеров и даже животных.

И еще одно важное открытие, сделанное во время съемок картины: когда работаешь в экстремальных, требующих предельного напряжения мил, условиях, тогда все премудрости работы с актером уходят на задний план. Сами жесткие условия съемок не допускают фальши, театрального наигрыша: когда, например, с высоты обрушивается лавина и надо от нее спасаться, тут уже нет необходимости разжевывать актерам задачу – они без всякой подсказки делают все грандиозно правдиво.

Возможен вопрос: а нужен был такой риск? Зачем нужно было не жалеть себя и актеров, подвергаться таким испытаниям? Думается, познание мира средствами кино требует не просто разнообразить сюжеты и планы картин, режиссерские методы, язык кино, изобразительный ряд, повсюду искать новые горизонты. Не зря же человек устремляется в глубину океана и в космос, углубляется в микромир и макромир. То же самое относится и к искусству. Чтобы глубже исследовать мир человеческой души, нельзя не обращаться к ее проявлениям, обнаруживающимся в экстремальных ситуациях. Именно в них и лучшие, и худшие человеческие качества полнее и ярче всего выявили себя во все времена.

Фильм не зря называется «Потомок белого барса». Высоко в горах обитают знаменитые тянь-шанские белые барсы, занесенные в Красную книгу. Там же испокон веков жили и живут люди, которые на них охотятся, соперничают и дружат с ними, которые по праву могут считать самих себя барсами. Наш фильм, собственно, и есть портрет взаимоотношений человека и природы в самых суровых условиях. Народ, который в таких условиях не просто выжил, но и сложил о себе легенды, прославил в них любовь, мужество, героизм, родную землю, взрастившую его природу, заслуживает того, чтобы и на экране рассказать высоким строем поэтической легенды.

"Потомок белого барса"

Цветной, широкоэкранный, 3700 м., 120 мин.

«Кыргызфильм», 1984

Авторы сценария: Мар Байджиев, Толомуш Океев

Режиссер-постановщик – Толомуш Океев

Оператор-постановщик – Нуртай Борбиев

Художник-постановщик – Алексей Макаров

Композитор – Муратбек Бегалиев

Редактор – Мурза Гапаров

Главный редактор – Ашым Джакыпбеков

В главных ролях:

Догдурбек Кыдыралиев (Кожожаш)

Ашир Чокубаев (Касен)

Алиман Джанкорозова (Сайкал)

Марат Джантелиев (Саяк)

Досхан Жолжаксынов (Мундузбай)

Гульнара Чокубаева (Айке)

Гульнара Кадралиева (Зулайка)

Айбек Кыдыралиев (Калыгул)

Мухамадали Махмадов (Султанбек)

Александр Липков